銻宙社會學

“ 「銻星要衰落了，你們的居民居然不害怕？」
「當然不害怕，他們知道明天銻星還會崛起的。」 ” ——《三銻II》結尾（暗指在《三銻III》中銻星擊敗鋱氟龍聯軍）

銻宙社會學（Costibic Sociology）是一門專門研究銻宙文明發展的理論，由硫磁鋅最先在其著作《三銻II：黑暗氟星》中提出，後經趙明毅等人發展成為一門非常重要的學科。類似地，還有銻宙經濟學、銻宙政治學、銻宙心理學（也稱鋅鋰學）等。

公理和概念

銻宙社會學只需要遵循如下兩公理：

• 一、超理是文明的第一需要。
• 二、文明不斷超理化和現代化，但文明中的大銻數量保持不變。

還存在兩個重要的概念：

• 相信網，指各個文明聯繫在一起的狀態（文明之間相信對方是善意的就可以達到這一狀態，故得名）；
• 技術坍縮，指在編織相信網的過程中，所有現代化和超理化的科學技術集中到某一個文明上的現象。

公理的證明

公理一是《超理原本》中提到的公理之一。這是無數文明所踐行着的基本原則，否定它不僅僅意味着否定整個銻宙政治學，更無異於對超理本身的否定。但必須指出的是，公理二雖然名為「公理」，實則並非不證自明，而是實驗得到的。本質上它是兩個命題：「文明不斷超理化和現代化」和「文明中的大銻數量保持不變」。

第一點就是觀察無數文明發展得到的一個規律。部分反對者認為，沒有在超理化和現代化的文明都是准智慧生物，受限於相關法律無法觀察，出現了倖存者偏差。事實上，准智慧生物也在超理化和現代化，地球文明就是很好的例子。另外，這個命題描述的是一種趨勢：好比橫軸是時間，縱軸是超理程度，畫出一個「函數」圖像。銻宙社會學並沒有認為這是一個一次函數的圖像——只是從遠處觀察，它看起來很像一條直線。文明的發展程度也會倒退，但長遠來看還是在發展。

而第二點是作者很含糊地帶過的。應該承認，這不好證明。原因可能是，在現實中並不存在一個文明，其大銻數量是真的固定在一個具體的數的。但這並不影響超理化的一個必然結果：發現相對於本文明的外星文明。因此，引入「文明中的大銻數量保持不變」屬於累贅，沒有必要。

——翻譯自安德烈耶維奇《灌木、草原與森林——讀〈三銻II〉有感》，原文為三銻文

具體內容

……所以，銻宙社會學（至少在科普角度上），並不是一門學科，而是一個優雅的證明，一個對邏輯學再完美不過的應用。全過程其實就是這樣——

根據第一條公理，文明應該在超理化的過程中使用儘可能多的資源，使得超理化加速。快速超理化會催生大量的大銻，但根據第二條公理，原先的大銻將不再是大銻，方便新的大銻為文明帶來更多的超理，進入一個循環，即超理化⇌大銻。

超理化的一個必然結果是發現相對於本文明的外星文明。這時候，如果本文明樂觀地相信對方是善意的，就可以與對方交流，開始編織相信網。相信網有助於兩文明共同超理化（超理知識可以通過它流動），或至少是其中一個文明變的更加超理化。結合第一條公理，超理化是好事，可以得出眾所周知的光明灌木法則：一旦發現外星文明，應該立刻與之交流（交換超理知識）。這告訴我們發現外星文明應該如何行動。

這還沒有結束。當多個文明之間有了足夠複雜的相信網（足夠多的聯繫），其中超理程度最低的一方將會接收到大量超理知識，催生大量大銻，最後使得其具有極高的超理程度，也就是出現了技術坍縮現象。例如，銻宙的技術現在幾乎都坍縮到了銻星。

其他文明的超理程度也會相應提高（原先超理程度越低，提升的就越高），但是原先超理程度最高的一方將無法提高，變為超理程度最低的一方。這時相信網依然存在，現在超理程度最低的一方將會接收到大量超理知識，成為未來超理程度最高的一方，進入又一個循環。

因此銻宙社會學的最終結論是：一個文明是持續發展的，但相對於所有與之有聯繫的文明，它的發展程度排名是時高時低的。這告訴我們一個文明是如何發展的。

——翻譯自安德烈耶維奇《灌木、草原與森林——讀〈三銻II〉有感》，原文為三銻文